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清真古寺心灵圣地 --云阳清真寺游记
作者:刘洁   发布时间:2019-11-14 15:47:19   来源:

如果有一个地方,能让我们心灵安宁,可以让疲惫的心得到安歇,压抑的心得到释放,能让我们抛却浮躁,不为外物所拘,心安理得,那就理想的心灵栖息之地,可以容纳我们放逐的心情和漂泊的意志。逢暑假之闲,心有意...
如果有一个地方,能让我们心灵安宁,可以让疲惫的心得到安歇,压抑的心得到释放,能让我们抛却浮躁,不为外物所拘,心安理得,那就理想的心灵栖息之地,可以容纳我们放逐的心情和漂泊的意志。逢暑假之闲,心有意暂脱闹市之喧嚣,意图给浮躁的心情以归零,去感知自然和思绪的融合,但畏惧于名山大川之拥挤,更忐忑长距离的奔波,索性就近选择了清真寺游玩一番。

走到云阳滨河东路中段,一座高大的清真寺大门楼雕梁画栋,气象万千,巍巍峨峨矗立那里,月牙、尖塔、圆顶、绿白两色勾勒出的伊斯兰建筑风格,寺宇的斗拱飞檐在蔚蓝的天空中画出优美的弧线,悬挂在廊檐下的铜铃声音清脆,在寂静的寺院里回荡,和着鸟鸣声在夏风中混成一曲天籁,让人感受到浓郁的回乡风情。
 
云阳清真寺,始建于明成化年间,清代及民国期间曾几经扩建与重修。云阳清真寺早期只有草房数间,后在西北骆驼商客们的重金资助下,扩大了寺舍,又全部改为瓦房。清乾隆和嘉庆年间先后沿着中轴线,依次建成了大门楼、南北厢房、卷棚、大殿、望月楼共24间。中华民国期间一度被土匪烧毁。1933年由郑州、漯河,洛阳等地捐款资助重修。该寺望月楼高3.5丈,楼顶装置着宝瓶与拱斗。整个结构严谨,别透雕花造型古朴,富有民族特色,是云阳古老建筑之一,素著称于豫西南,被列为县级文物保护单位。 十年浩劫期间被封闭,阿旬被赶出,为县商业局占用,多年失修,房屋破坏严重。1984年省商业厅拨款149,000元,将其全部翻新,在筹备修建过程中一度在设计问题上意见不能统一,最后在南召县民族宗教局的支持下决定其规模与外观保持原状,屋内地平改铺为水磨石,上棚仍用木料结构,卷棚、大殿的楹柱均使用大型钢管,统一了各方面的意见。于1985年下半年开工营建。
 
寺门朝北,门额上三个清秀的大字“清真寺”,清秀古雅,门两旁各踞一尊石鼓,镌刻有图文,这里花香鸟语,一片清净,与大街仅一墙之隔,已经脱离尘世也。院内有讲堂、大殿、望月楼等。大殿是寺的主体,由卷棚、正殿两部分组成,卷棚在正殿之前,由卷棚跨上一级台阶便步入正殿,大殿建筑飞檐斗拱,庄严美观。正殿是礼拜诵经的地方,殿内幽深肃穆,气势雄伟。大殿后面有一间专供阿訇领拜的地方。院有大照壁相遮,围墙高六米,左右设两座月形园门,院墙上有建寺碑刻。清真寺的正门,门为绿色油漆,铁环锒铛,面宽一间,走道两边是守寺的住屋。
 
院深六米,南边是“阿旬家属院,有屋舍数间,有办公室,有师傅的住室,寺内水房与之相连。大殿及卷棚仿宫殿式高台建筑,上边的五脊六兽装点华丽。西院有苍松、古柏之间还点缀着亭台等陈设,南面两厢是讲堂,一边是阿旬的讲经处,,另一边是办公和会客的地方。正中间是的礼拜大殿,雕梁画栋,悬挂着 “显扬圣教”“清真古教“等琳琅满目的匾额,后面有一座高二十多米的望月楼,上面的圆形穹顶上竖一个新月形的装饰。其西侧专为阿旬宰牲的处所。大殿建筑富丽堂煌,占地七平方丈,内有十二根直径均为一尺四寸粗的红色木柱支撑,檐间饰有精细的木雕花卉、人物,千姿百态,室内装着剔透华丽的木隔扇,西面墙上镶着巨大的透花菱窗,下边通体铺设着地板。紧接大殿前面,是一座同等大小的卷棚,上面均用彩色琉璃瓦盖顶。四周的青砖围墙上,还覆盖着整齐的瓦脊,院内古柏林立,分外壮观,有几十通碑碣,镌刻捐寺贤达人士的姓名和钱数。西院以中间大花坛为中心,广植花卉草木,有桂花、冬青等长青树木及四时观赏的花卉等植物,分外宜人。点缀得像公园一样的美丽。每逢节日,穆斯林前来聚礼,颇为壮观,从而使清真寺的声誉显著于一方。
 
早在唐宋时期,这里已经有穆斯林定居。南宋绍定时期,南阳地区已为蒙古军队占领,随探军队入南召境屯田的穆斯林落户于此,古时的南召就是现在的云阳镇。后来,为了便于屯田管理,设立“屯田总府”,以加强对屯田的领导。久而久之,就有不少屯户在这一带安家落籍。清光绪《屯兵志》中 载:“境内居民,汉族以外有回族人,南(宋)末造,始迁入本境,户约一百七十,口约七百有奇,散处境内”。

元代有一批穆斯林入云阳屯田,这些信奉伊斯兰教的军人在驻防地带经过屯田,“上马则备战斗,下马则屯集牧养”,而留居下来的为数较多,仍是回族较为密集的地方。这些从事民屯和军屯的人,其中尤以“回回氏”最多。回民的“回”字,是沿用伊斯兰教在中国的旧称“回回教”中的“回”,回字“大口里有小口”,取该字意在告诫人们要言行一致,而且这与伊斯兰教的信仰——“口舌民承认,心里诚信(穆罕默德奉安拉之命的宣教)”是相符合。他们姓氏多为波斯语的第一音,如赵,马、沙、苏、牧、海、丁、柏,巴等。元亡以后,有不少人改用汉姓,马、海,赵、牧,买、柏、丁、金、巴诸姓的人口仍然占居多数。

上述云阳的穆斯林先民与当地其他民族一起生息,但却保留着他们一贯的宗教信仰,并扩大了社会影响,逐步建立起以宗教活动为中心的清真寺。使其宗教活动越发正规化。清真寺,阿拉伯称“麦斯吉德”,原意为“礼拜的场所”,为伊斯兰教徒举行宗教仪式,传授宗教知识的场地.清真寺,由阿訇主持宗教活动,经典主要是《古兰经》,信徒称“穆斯林”。生活习俗固守回民传统,遵循教规,讲究卫生,不吃猪肉,狗肉,动物的血液等。伊斯兰教回民穆斯林做礼拜在回民的形成过程中曾起过重要作用。清真寺是回民穆斯林举行礼拜和宗教活动的场所,有的还负有传播宗教知识、培养宗教职业者的使命。清真寺在回民穆斯林心目中有着重要位置。
 
按伊斯兰教历,每年12月10日为古尔邦节。每年的这一天,形成了宰牲献祭的习俗沿袭至今古尔邦”,阿拉伯语音译“尔德·古尔邦”,意为“牺牲”、“献身”。回族为什么要宰牲过古尔邦节呢?人类的古代先知之——易卜拉欣夜间受到安拉的启示命他宰杀爱子伊斯玛仪献祭,考验他的信仰。易卜拉欣把刀磨得闪闪发光,非常锋利。并问他的儿子:“儿子啊,爸爸真的不忍心下手啊!你走吧。”但是,他的儿子仪斯玛仪说:“万物非主,唯有真主!爸爸,我们是真主的仆人,来到这个世界只为拜万能至大的主。”当伊斯玛仪侧卧后,易卜拉欣把刀架在儿子的喉头上。这时他伤心痛哭,泪如溪流。这时,安拉派天仙吉卜热依勒背来一只黑头羚羊作为祭献,代替了伊斯玛仪。这时易卜拉欣拿起刀子,按住羊的喉头一宰,羊便倒了。这就是“古尔邦”的来历。其中那种对主的忠诚,以及孝敬父母的毅然决然,是后世人要学习的。是全人类学习的楷模 。
 
圣纪节,是纪念伊斯兰教先知穆罕默德的诞辰和逝世的纪念日。由于穆罕默德的诞辰与逝世恰巧都在伊斯兰教历三月十二日,因此,回民一般合称“圣纪”。节日这天首先到清真寺诵经、赞圣、讲述穆罕默德的生平事迹,之后,穆斯林自愿捐赠粮、油、肉和钱物,并邀约若干人具体负责采购东西、炸油香、煮肉、做菜等,勤杂活都是回族群众自愿来干的。回民把圣纪节这一天义务劳动视为是行善做好事,因此,争先恐后,不亦乐乎。
仪式结束后,开始会餐。摆上十几桌乃至几十桌饭菜,大家欢欢喜喜,一起进餐;有的地方是吃份儿饭,回族群众叫“份碗子”,即每人一份。对于节前散了“乜贴”,捐散了东西,而没来进餐的,要托亲友、邻居给带一份“油香”去品尝。
 
另外,伊斯兰教规定,每年教历9月定为斋月。在斋月里要封斋,要求每个穆斯林在黎明后至落日前的时间里,戒饮、戒食、戒房事……其目的是让人们在斋月里认真地反省自己的罪过,使经济条件充裕的富人,亲自体验一下饥饿的痛苦心态。

到教历10月1日即斋戒期满,举行庆祝斋功完成的盛会,这一天就是开斋节。回族一年一度最隆重的节日之———开斋节。开斋节要过三天,第一天从拂晓开始就热闹起来。家家户户都要早早起来,打扫院子巷道,给人以清洁、舒适、愉快的感觉。男女老少都换上自己喜爱的新衣服。回族群众聚会和活动的场所——清真寺,节日里也都打扫得干干净净,悬挂起“庆祝开斋节”的巨幅标语和彩灯。大约到了早晨八点以后,回族群众汇集到清真寺。当阿訇宣布会礼开始,回族群众老老少少自动向西方跪成很整齐的行列。立即向圣地麦加古寺克尔白方向叩拜。这种会礼比平时的聚礼要隆重得多,即使刮风下雨也无所畏惧,情绪仍很高涨。会礼中,放眼望去,白帽耀眼,犹如一片银河,是一道靓丽的风景线。

节日中,家家户户炸馓子、油香等富有民族风味的传统食品。同时,还宰鸡、羊,做凉粉、烩菜等,互送亲友邻居,互相拜节问候。开斋节这天,人们早早起床、沐浴、燃香,衣冠整齐地到清真寺作礼拜,聆听教长讲经布道。然后去墓地“走坟”,缅怀“亡人”,以示不忘祖先。
 
云阳清真寺的管理委员会自行公推有威望的长者数人担任主任,由他们管理本坊的一切事务,如经济收支,门学专习阿文和古兰经等经典著作,聘请阿訇,调解处理民事纠纷等。实质上,清真寺既是统领本教民宗教活动的中心,又是处理本教社会问题的服务机构。云阳清真寺均设有义捐,并且立纪念碑详细刻录捐献人姓名和物资数目。现任云阳寺院管委会主任是一位德高望重的长者,回族人民的优秀代表马东坡同志。
 
 
随着宗教政策逐步得到恢复落实,云阳清真寺有了正常的宗教活动。阿訇是主持一坊清真寺教务的宗教职业人员。担任这一职务的人必须具有通晓阿拉伯文字并能讲解宗教经义者方能称职。
 
阿訇一职,历来普遍沿用聘任制度,每一任期为三年.清真寺都要请一位称职的阿旬来主持教务活动并传授经文,寺院礼聘德高望重,学识渊博的人士来担任。首席阿訇在主持宗教仪式以外,还有培训宗教职业人员的责任,教授学习阿文和经义宗教知识,凡学有所成的人员经过考核以后,就获得穿衣挂帐的资格,可以受聘担任阿訇的职务。寺内挂着的匾联,有的内容是用中华传统文化的形式来阐明伊斯兰教义的。可见,中华文化与西方文化没有什么绝对的差别和不可调和。
 
据传说,天下所有的清真寺,正殿前厅大门上方挂着一块金匾,用伊斯兰文字写着“穆民永乐”四个大字,这正是清朝康熙皇帝的亲手笔迹。据说这匾是康熙皇帝派钦差护送而来,专门赐与全天下回民的。

康熙皇帝远在京城,为什么赐匾与清真寺呢?

相传,康熙中年时对边远地带的经济和防务十分重视,经常乔装打扮,微服私访边陲要地。大同是北边重镇,京都的门户,历来是兵家必争之地,自然是康熙私访必到之处。

一次,康熙带着几个贴身大臣日夜兼程来到大同府。在大同金城客店住下后,命一名大臣漫游全城,体察民情,其他人身带官照查看防务、税收、矿业等。康熙则装扮成一个外地客商,到口泉和白洞煤矿,下井观看矿工挖煤,又到云冈朝佛。

几天后,康熙才疲惫不堪地回到客店。刚刚躺下休息,忽听有人敲门。康熙将门打开,那个遍游全城的大臣慌慌张张地进来禀报:“听说位居大同九楼巷的清真寺回民要聚集造反,妄图推翻我大清王朝。”康熙听后先是非常吃惊,经过一番冷静思考后问道:“先祖创业以来,大清江山固如磐石,牢如铁铸。大同驻兵多回民十几倍,回民为何造反?”又说:“即是耳闻,为何不亲自去看看?”大臣回道:“奴才哪敢不去,我到清真大寺一看,果然灯火齐明,人声沸腾。”康熙想此事非同儿戏,耳听为虚,眼见为实,便命人更衣到清真大寺一观。众人一听,忙苦苦劝驾,说龙体安危,关系社稷大事,还是速返京城,派重兵镇压。康熙喝道:“尔等休要多言,数万边城百姓性命岂能儿戏?”说罢,毅然带着那位大臣向清真大寺走去。门外,他自称是外地穆斯林到清真大寺礼拜,混了进去。

进到寺院,却不见一刀一枪,只见穆斯林们安静地听一个银须飘然的老阿訇讲《古兰经》教义。康熙精通经史百家,对伊斯兰教也略知一二。他恭恭敬敬听了一个时辰,没有听到一句煽动回民造反的言语,附耳对那个密报回民造反的大臣说:“假如不来,险成大错,回民在过守夜节,何来造反?”回来以后,康熙痛斥那个大臣:“语多斯狂,偏听奸言。平时安居署中,两三个月不问朝事,憔以虚文为词。”吓得那个大臣连连嗑头请罪。

康熙传旨:“今后凡传言不实,铸成大错者斩。”并御笔亲书金匾一块,上写“穆民永乐”,派特使护送到大同,悬挂在清真大寺礼拜殿前庭之上。于是,皇恩浩荡,天下所有的清真寺都悬挂“穆民永乐” 这块匾。
 
伊斯兰教义,世界分为先天,中天和后天。先天,是人出生之前灵魂所在的世界。在那里,每个人都曾和真主约会,承认真主的存在,并且是唯一的神。中天,是我们现存现实世界。伊斯兰要求穆斯林在中天要履行在先天所许下的诺言,即崇拜唯一的神真主。那条直道,称为天堂之路,那就是通往后天的天国之路。看教堂里那些参加礼拜的人们,一个个在虔诚祈福,顿时给人一种内心的安静。对于回教,越接触越觉得深不可测、博大精深,越觉得自己孤陋寡闻,渺小如沧海一束。
 
站在清真寺外南河岸边,在落日的余晖中,不觉心潮澎湃,思绪,眺望天边,我问这见尽千年沧桑的夕阳:这烦嚣的俗世中,何处才是心灵的安宁之所?这夕阳无声息地暗淡着,始终保持着千年来的沉默姿态,波澜不惊却焕发殷红的光辉。我幡然醒悟:恬然宁静的心境,不就是心灵最美的港湾吗?生活中有太多令人目不暇接的事物,太多的诱惑与困惑。人们多么想沉睡于无尽的夜色中。但是,那刺如利剑的霓虹光芒,总是在我们合上双眼的时候,穿透眼帘,使人惊醒,然后迷失在漫天的灯光里。非淡泊无以明志,非宁静无以致远。身处这浮华大地,正正需要这种致远的宁静。因为,主宰我们的,并非快乐和痛苦的本身,而是我们的心境。
 
纵观古今中外,多少名人之所以能流芳千古百世,正是因为他们能守住心中的宁静。五柳先生陶潜,为守住心中的宁静,“不为五斗米折腰”。决心隐退归园田,即使生活贫苦,却始终怀着平静乐观的心境,享受着乐趣无穷的田园生活,写下一首又一首脍炙人口的诗篇。文学巨匠雨果,没有因被流放而焦虑苦恼,心静如止水,反而用文字激起了万丈波澜,成为受万人敬仰的伟人。只有守得住心中的宁静,才会有披蓑戴笠,独钓寒江的闲适与自由;才会有晚风拂柳,残阳听笛的风流和淡雅;才会有宠辱不惊,任云卷云舒的逍遥自在。守住宁静,心境自然恬静,幸福也就随之而来。让我们从红尘喧嚣、物欲弥天的世界里仍坚守宁静。即使走在喧闹的街道上,也像漫步在林间,看月上柳梢,将愁绪纷扰抛到九霄云外。

在这个繁华的时代,芸芸众生中沧海一栗的大众,寝不过三尺之塌,食不过一日三餐。人就是容易执迷,执迷于名利,沉湎于私欲,“乱哄哄你方唱罢我登场,反认他乡是故乡”,繁华逝去之后,尘埃落定之时,独自面对自己时,手里空空如也。面对这心灵圣地,清真古寺但愿人们都能知足、感恩、虔诚、内心有安宁。

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